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1、《登府城望祖母陈太妃》茔
明代：?朱诚泳
乐游原近少陵原，芳草萋萋接远天。
惆怅慈颜无复见，不禁双泪一潸然。
译文：高兴的游览园林，到达少陵苑附近，草长得满地都是。忧郁和蔼的脸再也看不见了，忍不住流下了眼泪。
2、《题外祖母夫人李氏墓陟屺亭》
宋代：?许及之
陟屺哀哀八十亲，渭阳念母我伤情。
等为孝子终身慕，最惨婴儿半路声。
已把山光占塾教，底须宅相写亭名。
登亭更望芙蓉顶，吹棘风前泪并倾。
译文：
我很难过，在渭阳想念我的母亲。你们这些孝顺得人是我终生的羡慕的，最悲惨的半途婴儿。在这座房子的地基上，人们教过商光，并写上了这座亭子的名字。展馆看得更清楚了，木槿树的顶部在风吹荆棘之前哭了。
3、《二月一日候朝是日予祖母寿辰》
明代：?边贡
灯火春城漏下迟，薄罗寒透五更时。
莺迁上谷声初转，花隔东风信未知。
仕汉恩深惭壮业，报刘心远滞还期。
天街望处无端喜，南极光连北斗垂。
译文：春城的光线漏得很晚，博罗的寒冷渗透到了第五个小时。英向山谷走去，声音先转。东风未知。史汉恩对自己的成长深感羞愧，并报告刘新元延迟还款。
4、《除夕哭祖母三首 其一》
明代：?边贡
千里重闱罢倚门，此生宁复侍晨昏。
贻谋远为儿孙计，罔极真同父母恩。
萱吐北堂空被雪，婺沈东海忽无垠。
数回欲办屠苏酒，谁向泉台致一尊。
译文：千里之外，更不用说靠在门上，为今生的早晚服务了。叶某还远没有为他的子女和孙子孙女做计划。他对父母不太好。玄土北塘空雪，吴沈东海突然茫茫。好几次，谁愿意杀掉苏维埃的酒，向泉台倒一杯酒吧。
5、《除夕哭祖母三首 其二》
明代：?边贡
抱孙曾许继弓裘，百药恩深岁月悠。
嘉树绿阴三亩宅，紫芸香业万书楼。
归耕尚想夸重庆，死别那知是远游。
却对画阑如梦里，海山何日更添筹。
译文：保顺徐继公秋、白药恩历史悠久。嘉树绿荫三亩楼，紫瑞香万书店。回去种田还想赞美重庆。告别死者是一段漫长的旅程。但这就像一幅梦中的画，什么时候海山会更有帮助呢？
繁荣昌盛：
繁荣兴旺 形容事业或经济状况发达昌盛，生机蓬勃。
繁荣昌盛 繁荣：兴旺发达；昌盛：兴旺。指国家兴旺发达，欣欣向荣。
黄金时代 指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期。
百花齐放 形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。
百花齐放，百家争鸣 比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。
百卉千葩 常比喻事物丰富多彩，景象繁荣兴盛。
繁荣昌盛 繁荣：兴旺发达；昌盛：兴旺。指国家兴旺发达，欣欣向荣。
桃之夭夭 喻事物的繁荣兴盛。亦形容逃跑。桃，谐音“逃”。有时含诙谐义。
凤引九雏 《晋书·穆帝纪》：“（升平四年）二月，凤凰将九雏见于丰城。”后以“凤引九雏”为天下太平、社会繁荣的吉兆。
砌红堆绿 形容春日花木繁荣的景象。
人稠物穰 稠：稠密，多。穰：丰盛。人口众多，物产丰盛。形容城市繁荣昌盛的景象。
十里洋场 ①旧时上海的租界区域因外国人较多，洋货充斥，或称十里洋场；后因以借指旧上海市区。多含贬义。②泛指繁荣的市场。
松茂竹苞 《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”后遂以“松茂竹苞”比喻兴盛繁荣。
瓜瓞绵绵 瓞：小瓜；绵绵：延续不断的样子。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样。引用为祝颂子孙昌盛。
绵绵瓜瓞 绵绵：延续不断的样子；瓞：小瓜。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样。引用为祝颂子孙昌盛。
五世其昌 世：代；其：时间副词，交要。五世之后，子孙昌盛。旧时用于祝人新婚。
欣欣向荣 欣欣：形容草木生长旺盛；荣：茂盛。形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。
本支百世 指子孙昌盛，百代不衰。
本枝百世 指子孙昌盛，百代不衰。
蜚英腾茂 蜚：同“飞”。英：指名声。茂：指实际。指人的名声与事业日益昌盛。亦作“飞声腾实”。
幸福长寿：
福寿康宁 祝颂语。谓幸福、长寿、健康、安宁诸福齐备。
福寿双全 幸福和年寿两样全备。
无疆之休 无限美好；无穷幸福。
百龄眉寿 眉寿：长寿。祝人高寿的颂辞。
长命百岁 寿命很长，能活到一百岁。常用作祝福长寿之词。
长命富贵 既长寿又富裕显贵。
长生久视 久视：不老，耳目不衰。形容长寿。
龟鹤遐寿 遐：长久。祝人长寿的颂辞。
黄发儿齿 比喻人长寿。
海屋添筹 海屋：寓言中堆存记录沧桑变化筹码的房间；筹：筹码。旧时用于祝人长寿。
美意延年 对一切乐观的人，能够健康长寿。
祛病延年 祛：除去。除去疾病，延长寿命。
人寿年丰 人长寿，年成也好。形容太平兴旺的景象。
寿山福海 寿象山那样久，福象海那样大。旧时用于祝人长寿多福。
寿元无量 寿元：寿命；无量：没有限度。祝人长寿的颂辞。
松柏之寿 比喻长寿。
万寿无疆 疆：界限。万年长寿，永远生存。用于祝人长寿。
寿比南山 寿命象终南山那样长久。用于祝人长寿。
福寿康宁 祝颂语。谓幸福、长寿、健康、安宁诸福齐备。
龟鹤遐龄 遐：长久。遐龄：高寿。传说龟、鹤都能活一千年。比喻长寿。亦作“龟龄鹤算”。
龟年鹤寿 相传龟、鹤寿有千百之数，因以“龟年鹤寿”比喻人之长寿。或用作祝寿之词。
海屋筹添 原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。
河清人寿 古时传说黄河水千年一清，因以“河清人寿”极言人之长寿。
黄发台背 指长寿的老人。后亦泛指老年人。黄发，指老年人头发由白转黄。台背，指老年人背上生斑如鲐鱼背。台，通“鲐”。
黄发鲐背 黄发：老年人头发由白转黄，后常指老年人。鲐背；鲐鱼背上有黑斑，老人背上也有，因常借指老人。指长寿老人，也泛指老年人。亦作“黄发台背”、“黄耈台背”、“鲐背苍耈”。
却病延年 谓消除病痛，延长寿命。
益寿延年 指延长寿命，增加岁数。同“延年益寿”。
驻颜益寿 保持容颜不衰老而增长寿命。
乔松之寿 指像仙人那样的长寿。
丰收：
麦穗两歧 一根麦长两个穗。比喻年成好，粮食丰收。
穰穰满家 穰穰：丰盛。形容获得丰收，粮食满仓。
五谷丰登 登：成熟。指年成好，粮食丰收。
麦秀两歧 亦作“麦秀两岐”。①一株麦子长出两个穗子。为丰收之兆，多用来称颂吏治成绩卓著。②唐教坊曲名。
岁丰年稔 稔：庄稼成熟。指农业丰收。亦作“岁稔年丰”。
雪兆丰年 谓冬天大雪是来年丰收的预兆。
瑞雪兆丰年 瑞：吉利的。适时的冬雪预示着来年是丰收之年。
时和岁丰 四时和顺，五谷丰收。用以称颂太平盛世。同“时和年丰”。
时和岁稔 四时和顺，五谷丰收。用以称颂太平盛世。同“时和年丰”。
岁稔年丰 稔：庄稼成熟。指农业丰收。同“岁丰年稔”。
安定：
安富恤穷 安：安定；恤：体恤。安定富有者，振济贫苦者。指统治者治国安民之道
安家乐业 安定地生活，愉快地从事其职业
安居乐业 安：安定；居：居所；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定地生活，愉快地从事其职业
安心乐意 指心情安定，满意，很愿意如此
边尘不惊 边：边境；惊：震动。比喻边境安定无战事
安安稳稳 形容十分安定稳当。
安邦定国 邦：泛指国家。使国家安定巩固。
安邦治国 使国家安定太平。
安堵乐业 安堵：相安，安定。犹言安居乐业。
安富恤贫 使富有的人安定，贫穷的人得到救济。
安富尊荣 安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。
比屋可封 意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
兵荒马乱 荒、乱：指社会秩序不安定。形容战争期间社会混乱不安的景象。
长治久安 形容国家长期安定、巩固。
定国安邦 邦：国家。治理和保卫国家，使国家安定稳固。
定倾扶危 倾：危。扶助危倾，使其安定。指挽救国家于危难之时。
风不鸣条 和风轻拂，树枝不发出声响。比喻社会安定。
抚绥万方 抚绥：安定、安抚；万方：万邦，万族。指安定天下。
狗吠不惊 吠：狗叫声。狗偶尔的叫声不会引起惊慌。形容社会太平安定。
国富民安 国家富强，人民安定。
国泰民安 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
济世安邦 济：拯救。邦：国家。拯救时世，安定国家。
济世安人 拯救时世，安定人民。
久安长治 形容国家长期安定、巩固。
立命安身 立命：精神上安定；安身：指得以容身。指精神上有寄托，生活上有着落。
乐业安居 愉快地从事自己的职业，过着安定的生活。形容生活、生产、思想状况安定正常。
乱世英雄 乱世：动乱的不安定的时代；英雄：才能勇武超过常人的人。混乱动荡时代中的杰出人物。
内忧外患 多指国内不安定和外敌侵略。有时也比喻个人的情况。
扫除天下 扫除：消除，肃清。肃清坏人，安定社会。
太平盛世 安定、兴盛的时代。
息事宁人 息：平息；宁：使安定。原指不生事，不骚扰百姓，后指调解纠纷，使事情平息下来，使人们平安相处。
一匡天下 匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。
休养生息 休养：何处保养；生息：人口繁殖。指在战争或社会大动荡之后，减轻人民负担，安定生活，恢复元气。
正理平治 指合乎正道的礼法规范，使社会安定有秩序。
治国安民 治：治理；安：安定。治理国家，安定人民。
安国富民 使国家安定，使人民富裕。
安生乐业 犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
安心乐业 指心绪安定，生活愉快。
保泰持盈 指保持安定兴盛的局面。
保盈持泰 指保持安定兴盛的局面。
立国安邦 建立国家，安定天下。亦作“立业安邦”。
民安物阜 阜：多。社会安定，物资丰富。形容太平盛世的景象。
盘石之安 形容极其安定稳固。
柔远镇迩 安抚远方，安定内地。
时清海宴 时世清平，四方安定。
泰山盘石 比喻安定稳固。
心神不宁 定：安定。形容心情不平静。
一路风清 形容安定升平的景象。
治国安邦 治理国家，使之太平、安定。
安于盘石 象盘石一样安然不动。形容安定稳固。
立业安邦 建立国家，安定天下。同“立国安邦”。
泰山磐石 比喻安定稳固。
太平无事 指时世安宁和平，也指生活清静无忧。
鸾飞凤舞 形容祥瑞和平的环境。
发展迅速：
阐扬光大 发扬光大，使美好的事物在原来的基础上不断发展、扩大和提高
发家致富 发展家业，使家庭变得富裕起来
阪上走丸 阪：斜坡；丸：弹丸。象在斜坡上滚弹丸。比喻形势发展迅速或工作进行顺利。
遍地开花 比喻好的事物到处涌现或普遍发展。
春生夏长，秋收冬藏 春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。指农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生、发展过程。
大江东去 长江的水往东奔流而去。后借用为词牌名。多表示陈迹消逝，历史向前发展。
大有可为 事情有发展前途，很值得做。
发扬光大 发扬：发展，提倡；光大：辉煌而盛大。使好的作风、传统等得到发展和提高。
繁荣富强 形容各项事业蓬勃发展，日益富足强大。
方兴未艾 方：正在；兴：兴起；艾：停止。事物正在发展，尚未达到止境。
根深叶茂 茂：繁茂。根扎得深，叶子就茂盛。比喻基础牢固，就会兴旺发展。
观望不前 不前：不敢上前。事情尚难确定时，怀着犹豫不定的心情，观察事物的发展，暂不前进。
火然泉达 比喻形势发展迅猛。
疾风迅雷 形容事情的发生和发展，象暴风急雷那样猛烈而迅速。
疾如雷电 快提就像雷鸣闪电。形容形势发展很迅速。
急转直上 形容形势或文笔等突然转变，并且很快地顺势发展下去。
日新月异 新：更新；异：不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
如日中天 好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。
蔚成风气 指一件事情逐渐发展盛行，形成一种良好风气。
突飞猛进 突、猛：形容急速。形容进步和发展特别迅速。
蔚然成风 蔚然：草木茂盛的样子，引伸为荟萃、聚集。指一件事情逐渐发展盛行，形成一种良好风气。
蔚为大观 蔚：茂盛；大观：盛大的景象。发展成为盛大壮观的景象。形容事物美好繁多，给人一种盛大的印象。
欣欣向荣 欣欣：形容草木生长旺盛；荣：茂盛。形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。
新陈代谢 陈：陈旧的；代：替换；谢：凋谢，衰亡。指生物体不断用新物质代替旧物质的过程。也指新事物不断产生发展，代替旧的事物。
形势逼人 指形势发展很快，迫使人不得不更加努力。
有加无已 已：停止。不停地增加或事态发展越来越厉害。
蒸蒸日上 蒸蒸：一升、兴盛的样子。形容事业一天天向上发展。
根深枝茂 比喻基础牢固，就会兴旺发展。同“根深叶茂”。
日新月盛 每天每月都有变化、增加。形容不断发展。
日新月着 日日更新，月月显着。形容蓬勃发展。
如日方中 好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。
势在必行 行：做。从事情发展的趋势看，必须采取行动。
未艾方兴 方兴未艾。谓正在蓬勃向前发展。
悬崖转石 比喻形势发展迅猛。
以权达变 用灵活的态度去适应变化发展的时势。
一日千丈 形容形势发展极为迅速。
展翅高飞 形容鸟展开翅膀向高空飞去，也可以比喻事业的兴旺发达或人才高度发展。
日新月著 日日更新，月月显著。形容蓬勃发展。
一波才动万波随 指一波方动，万波随之而起。比喻事情开端后的不断发展变化。
辨《楞严经》十种仙
陈撄宁
附告：《楞严》十种仙说，自唐至今，约一千二百三十年。历代以来，仙学中人读《楞严》而灰心变志者，其对于仙佛二门略有所得者，亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡，最后仍当以归佛为究竟，如《性命圭旨》等书，即其代表之作。目下全国居士界，嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所诃斥，每藉《楞严经》为泰山压顶之神威，而居士辈遂噤若寒蝉，不敢抗辩矣。余纳闷已久，亟欲一吐为快，因作此篇，聊伸己见。既脱稿后，删之又删，改之又改，理论虽不妨驳诘，辞气则倾向和平。盖已预留仙佛两家将来妥协之余地，故未忍出全力以相搏，免致佛教学理上基础之动摇。世倘有得他心通或宿命通之大善知识乎，畏前因而泯后果，必能深谅于愚衷。
《楞严正脉》云：夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志于长生不死，不知此身乃真心中颠倒错认。（略）今因怖死而又妄修长生，是错之又错，展转支离，迷不知返，可胜惜哉。
撄宁按：世上人都是醉生梦死，很少有志于长生不死之人。吾国四万万同胞，心中真正希望达到长生之地步者，全国至多不满一千人。就算他们是妄想，何故普通人连这点妄想也没有？难道除却一千人而外，其余三万九千九百九十九万九千人，都成了正觉吗？都把妄想消除净尽吗？老实说一句，这般无志气无魄力可怜的群众，他们认为有生必有死，是天经地义，非人力所能反抗，老早就服服帖帖，心甘情愿，听宇宙定律所支配。问到他们的结局，若不是追随释迦牟尼同入大涅盘，便是被阿弥陀佛把他们全数接引到西方极乐世界，用不着大和尚为他们担忧。
再按：释迦牟尼当年出家修行之动机，何尝不是因为厌惧无常而起？出东门在路上遇着一个老朽，出西门在路上遇着一个病夫，出南门在路上遇着一个死尸，然后才发心入山，勤修苦行。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生于中国，而投生于印度，所遇到的两位导师，学问不见得怎样高明，故对于免除老病死三苦，实修实证的工夫，尚未能十分彻底。他老人家一出拿手好戏，摇旗呐喊，鸣锣击鼓，整整唱了四十九年，就是一个“觉”字。我并非说人生不应该有“觉”，所引为遗憾的，就是除了一“觉”以外，没有丝毫免除老病死的方法。参禅吧、修观吧、诵经吧、持咒吧，都不能达到这个目的，徒然一觉，又有什么用处呢？现在的人们，更来得干脆，索性连“觉”也不要了，一声“阿弥陀佛”，就立刻把你送上西天。
《楞严正脉》云：西竺上古外道，宗摩醯首罗天为主，及佛出世，号一切智人，随机权立，尚列人乘，岂无仙道？亦闻观音为仙乘教主也。
撄宁按：摩醯首罗天，即所谓大自在天，乃印度民族所崇拜之神，与中国人不相干涉。佛虽然号一切智人，亦只能了解印度事情，而不能了解中国事情。佛教人乘，比较儒教，欠缺实多，而且佛并不知有仙道。观其结局，生老病死四件事，亦无异于常人，岂不与当年出家修行之初心相违悖吗？若说这些现象都是示现，而非真实，请问世间事那一件不是示现？只许佛教示现无生，不许仙教示现长生，吾人说到长生，就要受佛教徒种种批评，“守尸鬼”、未出三界、终堕轮回，这些恶语，未免太不公平。
观音在这个世界，无历史可考。民间传说是妙庄王第三女，名曰妙善，在汝州龙树县白雀寺为尼，死而复活，又到惠州澄心县香山隐身修炼等语，尽属无稽。非但我们不信，连佛教自己人也不信此说。观音只可以为一般念佛善女人的教主，不可以为仙乘教主。因仙乘教主要有历史可考，又要有仙学著作流传，我们方能承认，不是随便就能做的。
《楞严正脉》云：顾此方大乘机纯，小乘犹不传习，岂务杂乘？故藏教未闻其至也。
撄宁按：吾国人性习，喜空言而畏实践，故特别欢迎大乘而厌恶小乘。因为小乘佛教虽不敢说决定能免除老病死诸苦，却也要做一番工夫。懒惰的人们，只晓得唱高调，而不肯下苦功，所以到今日样样事都落了后尘。试观魏晋之间，何晏、王弼、王衍诸公，放弃世务，专谈玄理，浸成风气，遂以清谈误国，此即大乘佛教之前驱。宋儒虽极力排佛，但说到心性二字，总与佛教纠缠不清，甚至堕入佛教大乘经义圈套中而不自觉，明排之，适以暗助之，而大乘佛教遂俨然把握着吾国人心性界无上之权威。所最不可解者，秦汉以前，佛教未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，远非后世所能及，而且版图一统，无河山破碎之羞。自佛教东来以后，将如此大乘高深之哲理，薰陶全国亿兆之人心，更应该功迈唐虞，德超三代。何故国步日益艰难，民俗日益浇薄，民生日益憔悴，民气日益衰颓，有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞。所谓此方大乘机纯者，亦不过如此而已。
《楞严正脉》云：此方仙道与儒同源，而老庄皆儒之太上清净者也，学仙者附会及之。
撄宁按：吾国仙道，始于黄帝，乃是一种独立的专门学术，对于儒教无甚至关系，而比较老庄之道，亦有不同。后来仙学书籍，固不免有附会老庄之处，但只采取老庄一部份修养方法，而非全部接受他们的教义。老子“大患有身”、“绝学无忧”之旨，庄子“谬悠曼衍”、“荒唐諔诡”之辞（见《庄子·天下篇》），对于后世制造佛经的工作，其助力实非浅鲜。本是舶来，偏称土产，于是释迦文佛遂成为老子之化身；本是国货，冒列洋装，于是《起信》、《楞严》遂高踞丛林之讲座（《大乘起信论》、《楞严经》二书，在今日佛学研究家多数人眼光中，认为二书都是中国人自己制造的）。
《楞严经》本文云：阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
《正脉》云：从人者，但从人身修，即人身证，非局前十类之人。正觉即本觉真心，三摩地即首楞正定。不如是正觉正修，而邪悟五蕴身中有性命可修养之使长不死，所谓存想固形。十类修法不同，而存想固形乃总妄念也。
撄宁按：世上人们，不想靠自己力量，实修实证，而妄念西方有个极乐世界，妄念死后阿弥陀佛来接引我去，妄念往生净土求免轮回。把自己死后杳无凭据之妄念认作实事，把别人生前实修实证之功行当作妄念，何其颠倒是非乃尔。
《楞严经》本文云：阿难，彼诸从生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
《正脉》云：此言饵者，盖炮炼和合为丸作饵之意；于此服食而得功效，故曰食道圆成；地行仙者，但百体康壮，寿年延永，而未得轻飞，止于地上行者也。
撄宁按：果如《正脉》所言，有此功效，亦不过像世上人吃几料膏丹丸散大补药，使身体强健，多活几年而已，充乎其量，不过到百岁左右，名之为仙，未免过分。此种人只能安居于城市山林，不能如后文所言休止深山或大海岛，绝于人境，亦不能有千万岁之寿命。做《楞严经》的人，是门外汉，遂致理想与事实不合。
《楞严经》本文云：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
《正脉》云：草木，如紫芝、黄精、菖蒲、松柏之类，久服身轻，行步如飞。
撄宁按：这一类是吃生药而不吃烟火食的人，几百岁寿命，不成问题，若如后文寿千万岁之说，却非事实。
《楞严经》本文云：坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
撄宁按：刘根、左慈之变化，是工夫到了那种程度，自然就会运用那种神通，并不是凭空觉悟出来的。学仙的人们，只讲工夫，不讲觉悟，决不会单由觉悟中就能得到神通变化。因为神通变化是与物质有密切关系，而觉悟则离开物质境界太远，就让你觉悟到极顶，而身外之物质仍旧一丝一毫不能改变，移山倒水，谈何容易？据余所知，只有大地震的威力可以移山，只有月球的吸力可以倒海，古今修炼成功的仙人，未必有这样大的法力。纵然有之，亦等于魔术或催眠术一类的障眼法而已，非真能使（器世间）改变其位置。觉悟两个字，已是捕风捉影之谈，水月镜花之比，何况于其中尚有正觉、非正觉、真悟、非真悟这许多糊涂印像。仙家只讲工夫，不讲觉悟，作者把佛家帽子戴在仙家头上，可谓冤哉枉也！
《楞严经》本文：阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
撄宁按：此段乃《楞严经》十种仙之结论，学佛的人往往根据此等见解而轻视仙道，学仙的人亦常有听讲《楞严》或阅诵《楞严》而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己，是与吾辈所提倡之学说大有妨害，故不能不辨。
第一辨 炼心与修正觉二者，其中界限，颇难划清。如何是心？如何是觉？如何叫做炼？如何叫做修？心与觉其不同处何在？炼与修其不同处又何在？如何可以断定十种仙只会炼心而不会修正觉？或者只肯走炼心这条路而不肯走正觉这条路？是不是一修正觉就把仙人的资格丧失了？一方面修正觉，同时一方面做仙人，又有什么冲突？这些问题，表面上看来很容易回答，实际上并不怎样容易。
第二辨 寿千万岁之说，意义亦不明显。究竟是千岁呢？是万岁呢？还是一千个万岁呢？这三种寿命长短相差太远，须要分析清楚，不可含糊其辞。
第三辨 十种仙中如第一种坚固服饵，是吃熟药的；第二种坚固草木，是吃生药的；第四种在动止上施功，第五种在津液上运用，第六种坚固精色，第九种坚固交遘。他们都是有肉体留存于世，并且都是在肉体上做工夫，那些工夫的效力，仅能延长寿命，未必就能得到什么神通。假使能够活到千万岁，总不能躲过世间人的耳目，他们决不会隐身术障眼法一类的把戏，何以世间人丝毫没有闻见？现今环球交通，极其便利，倘若深山海岛之间，有这许多拖着死尸走路的仙人，老早就被那班探险家拍出照片，传播全球了，何以除却生番、人猿、猩猩、狒狒这些人不像人兽不像兽的动物而外，没有一个半个千万岁仙人出现呢？
第四辨 佛经中常喜用“轮回”二字概括六道众生，如天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱，名为六道，又叫作六凡。以为这些众生都不免轮回之苦，都是凡夫境界，只有声闻、缘觉、菩萨、佛这四种圣界，方能永远脱离轮回。彼等制造佛经的诸位沙门不认识“有世界即有轮回，无轮回即无世界”这个根本原理，遂以私意安排，把六凡界放在轮回之中，把四圣界放在轮回之外，俨如秦楚交兵，诸侯皆作壁上观的态度。又若中国各省起革命，租界居民置身事外的心理。请问结果能幸免否？亦不过暂时苟安而已，终久是要波及的。无论他们入涅盘也罢，生净土也罢，都不能逃这个轮回公例。
第五辨 假使成仙是妄想，我们也可以说成佛是妄想；假使休止深山海岛是妄想流转，我们也可以说往生西方净土是妄想流转。大家都是一样的妄想，请免开尊口罢。
第六辨 “三昧”之义，即是禅定。“不修三昧”，即是不做禅定的工夫，而做别种工夫，遂招惹佛教徒的批评。其实此等批评也是一偏之见，就等于拿外国法律来裁判中国人民，那是永远行不通的。
第七辨 “报尽还来，散入诸趣”二句，只可以说六道众生，不可以说十种仙。彼十种仙所用十种不同样的方法，是否就能够成仙，这是专门仙学上的问题，暂置不论。今姑且依《楞严经》之说，一概承认他们都有仙人资格。但这种资格是由工夫上得来的，不是由福报上得来的，比较佛书所说生前修十善业，死后投生天界，报得天福者，大大不同。譬如甲乙二人，各有财产万圆，甲之财产自父母遗传，不劳而获，乙之财产得自本人储蓄，积少成多。经过数年之后，甲必定贫穷，而乙必定巨富。因为不劳而获者，由于前生修善之福报；积少成多者，由于今生勤俭之工夫。福报有尽时，何况加之以挥霍，故贫穷立待；工夫无止境，何况用之于勤俭，故巨富可期。所以五戒十善，死后生天，报尽则堕，即甲之类也；坚固不息，仙道圆成，永不退转，即乙之类也。须知仙道门中只讲工夫，不讲福报，讲福报者，是门外汉。“报”之一字，尚不欲闻，“报尽”之说，更无着落矣。生天与成仙，本是截然两事，未容混作一谈。
《楞严正脉》：上之十种，乃修门各别，此之炼心，乃操行总同。如持戒积德，救济累功，而言不修正觉者，以不达本心真常万形自体。又不了死因生妄、生死二非，顾乃怖死留生。长生为号，岂觉言长仅以胜短，说生终以待灭，讵识无生之至理，本常之妙体哉，故云不修正觉也。别得生理者，谓于正觉外别得延生妄理，寿千万岁者，妄修功满，妄理相应也。
撄宁按：“炼心”二字之义，若果如《正脉》所谓持戒积德、救济累功，是不仅图一己之长生，而且兼能利人济物，岂不甚善？何必故意鄙视长生，而别唱无生之高调？寿千万岁之说，亦不过一种希望而已，未必真能办到，就让他们真能达到这个地步，也不能算是犯罪的行为。宇宙之大，何所不容，短命众生，数量已非微尘所能计算，仅此区区十种仙人号称长寿，然比较无量众生，已如沧海之一粟，听其隐藏在深山海岛中自生自灭可矣，而必欲一网打尽，使这班长寿仙人都变成短命而后快。天下最不近情理之事，尚有甚于此者乎？交光大师既不达万化从心、我命由我，又不了生因灭起、生灭互根，顾乃怖生趋灭，短命为荣，岂觉言短己不敌长，说灭终以待生，讵识长生之至理，神仙之妙体哉？
《楞严正脉》：问：世无不贪生为乐，恶死为苦，今罗汉菩萨动经累劫方成，纵一生得归净土者，亦不免于现死，忽闻仙道现世寿千万岁，志见不定者多兴苟就之心，何以示之？
撄宁按：世上人都是醉生梦死，并无真正贪生恶死之人。若果贪生，决不肯纵戕生之嗜欲；若果恶死，决不敢启自杀之战争。然而人类事实所表现者，每每与此相反，他们无所谓志见，更无所谓苟就。只认定生老病死是人之常理，做一日和尚撞一日钟，几时死，几时算了，不管什么罗汉、菩萨、净土、仙道，他们眼光中看来并没有分别。像这样人在世上占绝对的多数。
《楞严正脉》：答：妙哉问也，谁不为斯言所误哉。盖彼言现世长生者，亦约多生功满，至末后一生方见其现得也。若推彼前身，其苦修不得而死者不知其几世也，岂人人初修而即现得哉？若但观其果之现成，而不推其因之久积，则佛惟六年成道，而佛会闻法者，立谈之间，证果入位，不可胜数，岂独神仙现世可成哉？
撄宁按：仙道之方法，就是今生现得，学仙者之志愿，亦希望今生现得，以现得之希望，行现得之方法，总不能说他们是错误。至于前身究竟修过几世，似无讨论之必要。今生能否一定成功，亦看各人努力与否以为断，徒有希望而不实行，或虽实行而不努力，亦属无济。譬如我们有一处目的地，相距百里之遥，走得快，一日可到，走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南辕北辙。仙佛两家之争论，盖为彼此目的之背驰，非因成功时间之快慢。
《楞严正脉》：问：初修何知必不现得？答：初修者，前生已成短寿定业因种，或数世仙业未圆，则无生成仙骨，故不现得。必宿世仙道染心，生生苦积功力，乃成长寿定业因种，方得生有现骨，自然现求现得矣。是知末后成仙，必不易形方得长生，纵令尸解，亦是隐形而去，非真死也。吴兴谓其命终转生，非是。
撄宁按：交大师能见到此，其学识亦自不凡。普通佛教徒常将死后生天之说解释仙道，故有命终转生之笑话，果真是命终转生者，与凡夫何异，尚配称为仙人乎？虽然，交大师亦只能识得长寿定业生成仙骨之仙，而不晓得尚有金丹换骨转移定业之仙，毕竟不能脱离佛教的窠臼。学仙者若果为定业所拘，仙亦不足贵矣。
《楞严正脉》：休止下，明其不杂人居，亦非天上，宛然自为同分耳。斯亦下，方是正判轮回。是知神仙千万岁满，但是后死，非真不死。譬如松柏，但是后雕，非真不雕，第以过人之寿，人不见其死而已矣。
撄宁按：人生寿命，有长有短，平均计算，不满五十岁。在一千年中，可容纳五十岁的二十倍，在一万年中，可容纳五十岁的二百倍。如此看来，仙人的一世，足抵凡人的二十世或二百世，我们自然愿意做仙人，不愿意做凡人。无论将来后死与否，但求在这个一千年或一万年中，免却许多投胎转世的麻烦，生老病死的痛苦，于愿己足。世有不厌麻烦不畏痛苦的人，尽管随着大化轮转去，我们决不来强迫你们定要走仙道这条路，彼此各行其志可矣。
《楞严正脉》：妄想流传者，以身中本无性命主宰，而迷执为有，生死俱如梦幻，而妄生爱憎，非妄想而何？
撄宁按：妄想流转者，以西方本无极乐世界，而迷执为有，净秽二土俱如梦幻，而妄生爱憎，非妄想而何？
《楞严正脉》不修三昧者，不习住楞严定也；报尽受轮者，以仙劣于天，天尚不出轮回，况于仙乎。
撄宁按：修行法门，千差万别，岂但仙佛两家法门不同，就以佛教本身而论，亦复分裂十宗，各执一说。自己教内尚且不能统一，如何能统一教外之思想？不习住楞严定，未必就犯了什么罪过，请问全国佛教徒有几个住楞严定的？不去警告自己，偏要警告别人，可谓多管闲事。论及仙劣于天，不过一句空谈，并无实在证据，吾等亦可说佛劣于仙，闹到结果，不过彼此互相轻视而已。总而言之，仙有仙的世界，佛有佛的世界，有世界即有轮回，无轮回即无世界。若要免除轮回，必先毁灭世界，世界如果毁灭，仙佛众生，同归于尽，则轮回不出而自出矣。请问佛教徒愿意照办否？哈哈！！
《楞严正脉》：夫初修不能现得，得之不出轮回，何如念佛求生西方，一生即得，金身浩劫，永出轮回。而无缘不信者，痛哉！痛哉！
撄宁按：以前费了九牛二虎之力，做出五百七十余字的大文章，和仙道争论不休，我起初认为交大师当真有什么高见，谁知仍旧是老僧常谈，到此处方才露出马脚，简直像一般市侩拉生意的口吻。其意若曰，你们仙道门中的货色，初买不能现得，得之又不耐用，何如我佛门西方老店，价廉物美，一求即得，坚固耐用，永不变坏，但是你们无福消受，可痛呀，可痛呀。像这种论调，我们学仙的人要同他辩论，可谓浪费笔墨，只有请基督教徒对付他们，堪称半斤八两。今试模仿基督教口吻如下：夫念佛不能得救，得救不能生天，何如信主耶稣，祷告上帝，求生天国，一生即得，永享快乐，不堕地狱，而愚迷不信，痛哉痛哉。
《楞严正脉》问：修仙者妄谓释教修性不修命，万劫阴灵难入圣，惑此言者甚多，请此附辩，以觉深迷。
撄宁按：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”这几句是吕纯阳真人《敲爻歌》中之语。此歌是否吕祖所作，我们也不能判断，但是这几句话却未曾说错。说者本非妄，听者亦不惑，斥为妄讥为惑者，彼等自己已不免妄且惑矣。
《楞严正脉》：答：彼所说性命，二俱非真，盖指身中神魂为性，身中气结命根为命，故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形，兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。
撄宁按：极端唯物派的科学家只承认我们一个肉体，至于人类的意识作用，不过肉体中一部份物质在那里冲动，并无所谓灵魂。等到肉体毁坏，物质分解，不能团结时，人类的意识也就随之消灭。谈到肉体以外还有性命，他们笑你是说梦话。我们仙学家想争这口气，必定要下一番苦功，实实在在做到形神俱妙的地步，方能令科学家折服。须知仙学家的劲敌是科学家，而宗教的敌人也是科学家，但是将来世界上足以同科学家对抗的，独许仙学家有这个希望。
《楞严正脉》：安知佛所说性，是人人本有真如性海，乃无量天地无量万物之本体。证此性者，岂惟但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。其所现者，岂惟但能令住百千万岁，虽尘沙浩劫亦可令住，且欲收即收，一尘不立，欲现即现，万法全彰，得大自在，得大受用，方谓真如佛性。斯言信不及者，请细阅前文显性处，自然悟彼无知而妄谤矣。
撄宁按：仙家所谓“只修性，不修命，万劫阴灵难入圣”，是指做工夫的流弊而言，意欲调和于性命二者之间，不欲有所偏执，反惹起此处一大段噜苏。要晓得这是做工夫，不是做文章，何必卖弄笔尖儿，把一个“性”字讲得天花乱坠。我似乎自见《老子》、《庄子》、《淮南子》书上讲“道”字之全体妙用处，其广大精微，甚过此段文章百倍。吕纯阳是唐朝进士，未必没有读过《老》、《庄》、《淮南》等书，倘若他要做起文章来，恐怕比交大师更加玄妙。交大师除了把“道”字改作“性”字而外，尚有何新发明呢？佛教徒既可以改“道”为“性”，仙学家自然不妨改“性”为“命”，彼等安知仙所说“命”，是人人本有“长生命蒂”，乃无量天地无量万物之本体，修此“命”者，岂但能现无量妙身，兼能现无量天地万物，……方谓“长生仙命”。斯言信不及者，请细阅仙经论“命”处，自然悟彼浅识之徒无知而妄谤矣。
神仙一派，极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外，《楞严经正脉》所谓“不杂人居，亦非天上”，却是实情。若将神仙判同人道，一则生活状况不同， 二则寿命长短不同，三则明明说是“绝于人境”，如何能再以普通人类的眼光看待？若将神仙判归天道，亦有困难之点。因佛教中所谓天道者，都是死后投生，命终转世，而神仙家永远不肯命终，绝对不说死后，并且不一定希望上天。虽偶有白日飞升或阳神冲举之现象，似乎可以承认他们是上登天界，然而飞升乃肉体腾空，冲举是阳神脱壳，虽同为升天，又不合佛教天道中转世投生之原则。可见仙家所向往之天决非佛教天道所能统摄。弄得这班中国的印度思想家进退失据，既不能将仙道判同人道，又不能将仙道判归天道；设若于六道之外，别立仙道，则六道变成七道，显然有破坏自己教义之嫌；若将仙道纳入四圣道内，则不免认凡作圣，佛教徒又不甘心，他们素来以“圣”自命，而以“凡”视人，如何肯与人平等？况仙佛两家，宗旨相反，很难觅得调和之机会，到此地步，伎俩已穷，无可奈何，只有将仙道痛骂一顿，稍泄气愤而已。所以历代佛教徒批评仙道，总是隔靴搔痒并无学理可言，盖在印度民族脑筋中根本就没有中华民族的神仙思想。释迦当年创教，只有六道轮回，而无七道轮回之说，于是中国神仙遂享有治外法权，而不受佛教法律之裁判矣。这个缺点，只能怪彼自己的教义组织颇欠完密，至中国一般漏网的神仙，逍遥法外，不能怪我辈仙学家手段太滑，野性难驯也。
余观历代谤仙之书，当推《楞严经》为巨擘，因其不动声色，淡淡而叙，款款而谈，能使学者于无形中改变其思想，而不觉察经文理论之错误。加之法师们到处演讲，全国从风，而仙家资格因此坠地。修出世法者，遂鄙弃仙道，视为畏途，不敢涉足，除却保持宗教迷信，聊以安慰自心而外，毫无他策。追原祸始，《楞严》十种仙之流毒最深，则知余今日之辨实非得己。贤哲君子，尚其鉴诸。
1. 四字成语 什么什么之什么
鸿鹄之志 hóng hú zhī zhì
一丘之貉 yī qiū zhī hé
莫逆之交 mò nì zhī jiāo
无稽之谈 wú jī zhī tán
不刊之论 bù kān zhī lùn
掎角之势 jǐ jiǎo zhī shì
天伦之乐 tiān lún zhī lè
中庸之道 zhōng yōng zhī dào
赤子之心 chì zǐ zhī xīn
众矢之的 zhòng shǐ zhī dì
不速之客 bù sù zhī kè
恻隐之心 cè yǐn zhī xīn
举手之劳 jǔ shǒu zhī láo
不毛之地 bù máo zhī dì
靡靡之音 mǐ mǐ zhī yīn
床笫之私 chuáng zǐ zhī sī
城下之盟 chéng xià zhī méng
过江之鲫 guò jiāng zhī jì
惊弓之鸟 jīng gōng zhī niǎo
井底之蛙 jǐng dǐ zhī wā
一孔之见 yī kǒng zhī jiàn
不情之请 bù qíng zhī qǐng
涸辙之鲋 hé zhé zhī fù
乌合之众 wū hé zhī zhòng
一念之差 yī niàn zhī chā
秦晋之好 qín jìn zhī hǎo
弥留之际 mí liú zhī jì
不解之缘 bù jiě zhī yuán
强弩之末 qiáng nǔ zhī mò
中冓之言 zhōng gòu zhī yán
2. 什么什么地四字成语哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。
哀天叫地哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。
安身之地存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。
必争之地敌对双方非争夺不可的战略要地。
别有天地天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
冰天雪地形容冰雪漫天盖地。
补天柱地修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。
不留余地不留一点空余的地方。多形容言语、行动没有留下可回旋的余地。
不毛之地不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。
不牧之地不能牧养牛马的地。指荒地。
不食之地不食：不生产粮食。指不能耕种的土地。
尺寸之地尺寸：形容数量少。面积狭小的封地。
出人头地指高人一等。
春回大地好象春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。
寸土尺地寸、尺：比喻很少。形容极少的土地。
戴天履地戴：顶着天；履：踏，踩着。头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚。
弹丸之地弹丸：弹弓所用的铁丸或泥丸。弹丸那么大的地方。形容地方非常狭小。
刁天决地形容大吵大闹。
钓游之地童年生活的地方，一般指故乡。
顶天立地头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。
洞天福地原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。
翻天覆地覆：翻过来。形容变化巨大而彻底。也指闹得很凶。
方寸之地指心。
改天换地彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。
肝脑涂地涂地：涂抹在地上。形容惨死。也形容竭尽忠诚，任何牺牲都在所不惜。
感天动地使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。
膏腴之地指肥美的土地或肥沃富饶的地区。
攻城略地略：掠夺。攻打城市，掠夺土地。
汗颜无地汗颜：脸上出汗。形容极其羞愧，无地自容。
黑天摸地形容天黑得什么也看不见。
呼天抢地抢地：触地。大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。
花天酒地形容荒*腐化、吃喝嫖赌的生活。
欢天喜地形容非常高兴。
昏天黑地形容天色昏暗。也比喻社会黑暗混乱。
极天际地形容十分高大。
寂天寞地比喻人没有能力或没有什么作为。
江河行地象江河在陆地上奔流一样。比喻确切不可改变。
脚不点地形容走得非常快，好象脚尖都未着地。
脚踏实地比喻做事踏实，认真。
锦天绣地形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。
3. 四字词语中含有“之”字的词语有哪些不了了之、之乎者也、呼之欲出、招之即来、来之能战、战之即胜、挥之不去、案牍之劳 岸谷之变 鞍马之劳 暧昧之情 暗昧之事 爱莫之助 安身之处 安身之地 安之若命 安之若素 不败之地 八拜之交 北鄙之声 不白之冤 北鄙之音 不拔之志 百城之富 兵车之会 不测之祸 不次之迁 拜赐之师 不逞之徒 不次之位 不臣之心 不测之忧 不测之罪 八斗之才 北斗之尊 不费之惠 北风之恋 剥肤之痛 白圭之玷 不根之论 败鼓之皮 杯羹之让 不轨之徒 不根之谈 不讳之朝 不讳之路 不讳之门 不惑之年 八荒之外 白华之怨 不羁之才 不解之仇 不及之法 败军之将 不教之教 必经之路 不羁之民 不经之说 不经之谈 不急之务 不解之缘 不经之语 不刊之典 不刊之论 不刊之书 不刊之说 不了了之 百里之才 不毛之地 不牧之地 北门之管 半面之交 半面之旧 杯茗之敬 北门之寄 笔墨之林 摽梅之年 逋慢之罪 不能登大雅之堂 百年之柄 百年之好 百年之后 不奈之何 搏牛之虻 百年之业 百年之约 不迁之庙 不情之请 变色之言 不食之地 不赏之功 不世之功 百岁之好 百岁之后 杯水之敬 不速之客 百世之利 百岁之盟 白沙在涅，与之俱黑 百舌之声。
4. 关于“地”的四字成语有哪些关于“地”的四字成语有以下几个：
1. 容膝之地róng xī zhī dì成语解释：形容居室的狭窄。成语出处：晋·陶渊明《归去来兮辞》：“审容膝之易安。”
2. 谢天谢地xiè tiān xiè dì成语解释：迷信说法；天地神灵主宰着人的一切活动。因此；办事顺利应感谢天地的保佑。后广泛用来表示顺利达到目的或克服了困难时的庆幸或满意的心情。成语出处：明 冯梦龙《警世通言》：“方才听得棺中有声响，想古人中多有还魂之事，望你复活，所以用斧开棺，谢天谢地，果然重生。”
3. 扫地出门sǎo dì chū mén成语解释：原指把一切杂物都扫出门去；室内干干净净；不留任何东西。后比喻全部家产都被处理；连人也被赶出家门。成语出处：清 李绿园《歧路灯》第84回：“有七八年的，也有三四年的，也有昨年的，也还有几次利息还过的。要是清白扫地出门，总得两千两。”
4. 动地惊天dòng dì jīng tiān成语解释：形容某个事件的声势或意义极大。成语出处：唐 白居易《李白墓》诗：“可怜荒冢穷泉骨，曾有惊天动地文。”
5. 开天辟地kāi tiān pì dì成语解释：辟：开辟。古代神话传说；盘古氏开天辟地；才开始了人类历史。用来指开创人类的历史或有史以来前所未有的。成语出处：《隋书 音乐志中》：“开天辟地，峻岳夷海。
6. 大地春回dà dì chūn huí成语解释：见“大地回春”。万物苏醒的样子。成语出处：罗广斌、杨益言《红岩》第十六章：“楼三室的对联，引用了古人的诗句：‘满园春色关不住，一枝红杏出墙头。’横额是：‘大地春回’。”
7. 遮天盖地zhē tiān gài dì成语解释：形容数量多，占的面积大。成语出处：严阵《竹矛 大旗歌》：“啊，团结的大旗，啊，我们遮天盖地的红云！”
8.就地取材jiù dì qǔ cái成语解释：就在原地寻取所需要的材料。成语出处：《诗经 豳风 七月》：“蚕月条桑。”唐 孔颖达疏《十字注疏》：“条其桑而采之，谓斩条于地，就地采之也。”
9.轰天烈地hōng tiān liè dì成语解释：轰动天地。形容声响猛烈或声名巨大。成语出处：清·讴歌变俗人《经国美谈·奉使宴宾》：“好似千斤炮药，等着导火线，就要发作，是轰天烈地了。”
10.翻天覆地fān tiān fù dì成语解释：覆；翻过来。使天地换了位置。形容变化巨大；彻底。成语出处：清 曹雪芹《红楼梦》第105回：“那时，一屋子人，拉这个，扯那个，正闹得翻天覆地。”
11.置于死地zhì yú sǐ dì成语解释：置：安放；死地：无处可走的地方。把对方置于灭亡的境地。比喻彻底击败对方成语出处：春秋·齐·孙武《孙子·九地篇》：“投之亡地然后存，陷之死地而后生。”
12.呼天叫地hū tiān jiào dì成语解释：见“呼天号地”。成语出处：清·唐训方《里语徵实》卷下引《暗室灯》：“[韩魏公曰]百姓多愚，或为枉断，抱憾终身，早夜呼天叫地，我岂安乎？”
5. 四字成语第四个字是地的有哪些1、感天动地
解释：使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。
出自：战国 列子《列子·黄帝篇》：“夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？”
释义：那最信任的人，可以感动万物的。感动天地，感动鬼神，纵横六合，而没有叛逆的人，这只鞋危险，进入水火而已呢。
语法：联合式；作谓语、定语；含褒义。
2、顶天立地
解释：头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。
出自：元·纪君祥《赵氏孤儿》第一折：“我韩厥是一个顶天立地的男儿。”
释义：我韩厥是一个头顶云天，脚踏大地的男儿。
语法：联合式；作定语、补语；用于人。
3、如履平地
解释：履：踩。像走在平地上一样。比喻从事某项活动十分顺利。
出自：唐·裴铏《周邯》：“因夷人卖奴，年十四五，视其貌甚慧黠。言善入水，如履平地。”
释义：根据夷人卖奴，十四五岁，看他的样子很聪明。会说话，十分顺利。
4、铺天盖地
解释：一下子到处都是。形容来势很猛。
出处：现代金敬迈《欧阳海之歌》一章：“一九四九年的冬天，暴风雪铺天盖地扑向老鸦窝。”
语法：联合式；作谓语、定语；形容来势很猛。
5、冰天雪地
解释：形容冰雪漫天盖地。
出自：清·蒋士铨《鸡毛房》：“冰天雪地风如虎，裸而泣者无栖所。”
释义：冰天雪地地形风如虎，裸体哭泣的原因没有栖所。
语法：联合式；作定语、状语；形容严冬季节到处是冰雪的景象。
6. 什么什么地四字成语冤天屈地、穷天极地、必争之地、不留余地、进壤广地、翻天作地、老天拔地、闾阎扑地、金光盖地、锦天绣地、谭天说地、谢天谢地、梭天摸地、黑天摸地、怆天呼地、经天纬地、鱼米之地、别有天地、脚不沾地、瞒天瞒地、颜面扫地、德配天地、一箭之地、寂天寞地、将天就地、咒天骂地、含笑入地、旦暮入地、连天匝地、规天矩地补天柱地、局天扣地、十八层地狱、胡天胡地、椎天抢地、老天拔地、死心搭地、布天盖地、首善之地、瞻星揆地、谭天说地、游刃余地、怆天呼地、鱼米之地、极天罔地、脚不沾地、瞒天瞒地、一箭之地、将天就地、沸天震地、设身处地、埋天怨地、翻天覆地、局天促地、连天匝地、欺天罔地、掀天斡地、用武之地、刮野扫地、普天匝地、出一头地惊天动地、槌胸蹋地、骂天咒地、荆天棘地、掀天揭地、云阶月地、铺胸纳地、立足之地、啼天哭地、感天动地、不食之地、遮天迷地、欢天喜地、戴天蹐地、漫天盖地、哀天叫地、呼天叩地、极天罔地、足踏实地、哭天喊地、不毛之地、一败涂地、江河行地、呱呱坠地、金声掷地、壶中天地、号天扣地、留有余地、呼天抢地、花天锦地、倚天拔地四战之地、汗颜无地、吁天呼地、无置锥地、推天抢地、断木掘地、置之死地而后生、黑天墨地、熏天赫地、撅天扑地、不败之地、感天动地、威风扫地、大有见地、充天塞地、幕天席地、不牧之地、寸土尺地、以锥刺地、容膝之地、柱天踏地、哀鸿遍地、脚不点地、高天厚地、出人头地、银霜遍地、漫天匝地、如履平地、扑天盖地、冰天雪地、嚎天动地戴天履地、谈天说地、五经扫地、负材矜地、白霜铺地、铺天盖地、肝脑涂地、帡天极地、五体投地、擂天倒地、回天转地、肝心涂地、死心塌地、顶天踵地、呱呱堕地、局天蹐地、攻城掠地、钓游之地、极天际地、方寸之地、瞒天昧地、衣不曳地、撑天拄地、一席之地、呼天叫地、改天换地、随时随地、如履平地、震天动地、谩天昧地、一乱涂地。
7. 什么地什么的四字词语拔地参天拔地：从地面上陡然耸立.参天：高耸到空中.形容高大和气势雄伟.同“拔地倚天”.
踣地呼天犹言呼天抢地.形容极度悲伤.
拔地倚天拔：突出，耸出.倚：倚傍，贴近.从地面突兀而起，贴近天际.比喻高大突出，气势雄伟.
寸地尺天指一小块土地和天空.
触地号天呼天抢地.形容悲痛之极.
怆地呼天怆：悲伤，凄楚.悲痛地呼天喊地.形容极其悲痛绝望的神态.
动地惊天惊：惊动；动：震撼.使天地惊动.形容某个事件的声势或意义极大.
福地洞天原为道家语，指神道居住的名山胜地.后多比喻风景优美的地方.
覆地翻天指发生极大的事.也比喻亡国.
复地翻天指发生极大的事.也比喻亡国.
黑地昏天形容极其黑暗腐朽.亦比喻黑暗腐朽的社会.
撼地摇天撼：摇动.把天地都抖动起来.形容力气、本领和声势极大.
酒地花天形容吃喝嫖赌、荒*腐化的生活.
棘地荆天到处都是荆棘.形容变乱后的残破景象或困难重重的处境.
蹐地跼天形容戒慎小心.
局地扣天悲痛诉说的样子.同“局天扣地”.
际地蟠天形容遍及天地间.
掘地寻天掘：挖；寻：找.挖地找天.比喻行为与目的相反，违反现实，不可能如愿.
揭地掀天指翻天复地.
跼地龠天指惶恐不安的样子.龠，古同“钥”，锁钥.
局地吁天吁天：呼天诉苦.形容悲痛诉说的样子.
局地钥天指惶恐不安的样子.
昧地瞒天瞒、昧：隐瞒，欺骗.昧着良心隐瞒真实情况，以谎言骗人.
昧地谩天比喻昧着良心隐瞒真实情况，用谎言欺骗他人.亦作“昧地瞒天”.
漫地漫天漫：满.充满天地之间.形容数量极多，到处皆是.亦作“漫天漫地”.
立地擎天擎：往上托举.顶天立地.形容英雄气慨.
辟地开天开：开拓；辟：开辟.古代神话盘古氏开辟天地，创立世界.后比喻有史以来.
8. 什么什么之什么四字词语什么什么之什么四字词语 ：
自知之明、
井底之蛙、
惊弓之鸟、
燃眉之急、
无价之宝、
切肤之痛、
不速之客、
君子之交、
莫逆之交、
缓兵之计、
一技之长、
普天之下、
神来之笔、
天府之国、
用武之地、
不解之缘、
初生之犊、
肺腑之言、
靡靡之音、
顷刻之间、
弥留之际、
天伦之乐、
掎角之势、
不羁之才、
垂暮之年、
伯仲之间、
前车之鉴、
*** 之尤、
无妄之灾、
泛泛之交
9. 成语大全 四字成语什么天什么地成语：欢天喜地
解释：形容非常高兴。
出自：元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“我现将著夫人诰欶，县君名称，怎生待欢天喜地，两只手儿亲付与他。”
示例：刚才二奶奶从老太太屋里出来，不似往日~的，叫了平儿，唧唧咕咕的不知说了些什么。
◎清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回
语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义
词目昏天暗地
读音hūn tiān àn dì
释义形容天色昏暗。也比喻社会黑暗混乱。同“昏天黑地”。
出处明·冯梦龙《喻世明言》第十三卷：“鬼帅再变五色云雾，昏天暗地。”
用法作谓语、定语、状语；指天气或世局
成语：花天酒地
解释：形容沉湎在酒色之中。花，指 *** 。
出自：清·郭麐《摸鱼儿》词：“一篷儿，花天酒地，消磨风月如许。”
示例：南京秦淮河一带仍是~，听歌狎妓。
◎姚雪垠《李自成》第二卷第十七章
语法：联合式；作谓语、定语、状语；含贬义
10. 什么什么什么地（四字成语）冤天屈地、
穷天极地、
必争之地、
不留余地、
进壤广地、
翻天作地、
老天拔地、
闾阎扑地、
金光盖地、
锦天绣地、
谭天说地、
谢天谢地、
梭天摸地、
黑天摸地、
怆天呼地、
经天纬地、
鱼米之地、
别有天地、
脚不沾地、
瞒天瞒地、
颜面扫地、
德配天地、
一箭之地、
寂天寞地、
将天就地、
咒天骂地、
含笑入地、
旦暮入地、
连天匝地、
规天矩地
补天柱地、
局天扣地、
十八层地狱、
胡天胡地、
椎天抢地、
老天拔地、
死心搭地、
布天盖地、
首善之地、
瞻星揆地、
谭天说地、
游刃余地、
怆天呼地、
鱼米之地、
极天罔地、
脚不沾地、
瞒天瞒地、
一箭之地、
将天就地、
沸天震地、
设身处地、
埋天怨地、
翻天覆地、
局天促地、
连天匝地、
欺天罔地、
掀天斡地、
用武之地、
刮野扫地、
普天匝地、
出一头地
惊天动地、
槌胸蹋地、
骂天咒地、
荆天棘地、
掀天揭地、
云阶月地、
铺胸纳地、
立足之地、
啼天哭地、
感天动地、
不食之地、
遮天迷地、
欢天喜地、
戴天蹐地、
漫天盖地、
哀天叫地、
呼天叩地、
极天罔地、
足踏实地、
哭天喊地、
不毛之地、
一败涂地、
江河行地、
呱呱坠地、
金声掷地、
壶中天地、
号天扣地、
留有余地、
呼天抢地、
花天锦地、
倚天拔地
四战之地、
汗颜无地、
吁天呼地、
无置锥地、
推天抢地、
断木掘地、
置之死地而后生、
黑天墨地、
熏天赫地、
撅天扑地、
不败之地、
感天动地、
威风扫地、
大有见地、
充天塞地、
幕天席地、
不牧之地、
寸土尺地、
以锥刺地、
容膝之地、
柱天踏地、
哀鸿遍地、
脚不点地、
高天厚地、
出人头地、
银霜遍地、
漫天匝地、
如履平地、
扑天盖地、
冰天雪地、
嚎天动地
戴天履地、
谈天说地、
五经扫地、
负材矜地、
白霜铺地、
铺天盖地、
肝脑涂地、
帡天极地、
五体投地、
擂天倒地、
回天转地、
肝心涂地、
死心塌地、
顶天踵地、
呱呱堕地、
局天蹐地、
攻城掠地、
钓游之地、
极天际地、
方寸之地、
瞒天昧地、
衣不曳地、
撑天拄地、
一席之地、
呼天叫地、
改天换地、
随时随地、
如履平地、
震天动地、
谩天昧地、
一乱涂地
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