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安祥禅的特色是重入世，是为大众设计的；但我们也要了解，它是现代的祖师禅，也是典型的如来禅。过去讲到禅宗，第一个，五祖的如来禅讲“观心”，作“日轮观”、“月轮观”；第二个，六祖的祖师禅讲“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然”，不拘形象，不出不入，常在禅定。我们为什么还要提出安祥禅？ 古人，像虚云老和尚参话头，参到“见山不是山，见水不是水”，沏茶不小心把开水倒到手上，杯子落地，大彻大悟。由“见山不是山，见水不是水”，由“行不知行，坐不知坐”，到开悟有一段时间，最快也要两、三个月，慢的话一年、两年不等。
参禅参到独头意识，独头意识就叫“疑团”（疑成一团），然后把疑团粉碎，就是粉碎虚空！然后客观意识出现了。所谓的客观意识就是无我意识，绝对的客观，一切众生都是自己──“山河及大地，全现法王身”。如果不打破疑团，不达到客观意识，就没有到家，这是可以用心理学分析的。
时代不同了，社会结构走向工业社会，因为经济条件改变了，生活条件也改变；生活条件改变了，生活型态也改变；生活型态改变了，人际关系也改变……，这一切都改变了以后，再用过去的方法，很难！一般人是办不到的，因为他“要获得必先付出，想收获必先耕耘”，一般人不可能有时间、不做别的事专门修行。过去是个农业社会，你“见山不是山”，山不会来压你；你“见水不是水”，水也不会来淹你；但在今天你若“见汽车不是汽车”，碰上了，就很麻烦。
所以，参话头的时代已经过去了！因为参话头只是一个方便，只是方便之一，而不是全部。我们看禅宗几个大善知识，例如六祖几个大弟子都不参话头，也都大彻大悟。 第二，我们用禅的作略，古人说：“我若一向举扬宗乘，法堂前草深三尺。”这是说我若一向用禅宗的风格来跟你说话、说法，没人来了。
我们提出的安祥禅，就是把祖师禅加以稀释，掺点儿水进去，不要它太浓，浓得让人无法接受，但是法的本质是丝毫没有改变的。为什么我们要讲安祥禅？我们要把部分法的内涵变成外举。大家知道：“修行离开正受，就没有真实的受用”，没有真实的受用，古人说这叫“干慧”。犹如脱水青菜，是青菜，脱过水的，没有青菜的味道了；在市场上卖脱水香蕉的很多，都变成香蕉干了，没人买，为什么？因为没有香蕉的香味。所以今天为了要使现代人能接受禅，我们就必须把祖师禅加以稀释，使它能适应今天、适应大众，所以才提倡安祥禅。
密教即密宗。
日轮
（一）即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。（《菩提心论》、《大乘庄严经论》卷三、《俱舍论》卷十一）
（二）谓经论之明证。《辨显密二教论》卷上：“我当为汝飞日轮而破暗，挥金刚以摧迷”。
用观想法。
观想法有很多妙处，需要自己体会。比如，你修日轮观，时时刻刻在你心中有个太阳，这个太阳在你脑子子里还是在你胸口，或者在你身体中哪个部位，是你说了算，你觉得哪里舒服就在哪里。这个太阳的光，时时刻刻在照遍你的全身内外每一个地方。如果你身体有病，或者没病也行，那些病，就是你身体里的暗，黑暗。你观想着阳光，把身体的所有黑暗都照没了，病就好了。如果经常这样观，那你的身体会很少得病。再比如，你有烦恼，无论是孩子学习不好，还是丈夫在外面有人，或者工作不顺，任何任何让你烦恼的事，你都可以把它们想像成身体里的黑暗，然后被阳光照没了。如果你担心不好的事会发生，你也可以把你所有的担心，想成黑暗，这些黑暗就在离身体里太阳不远的地方，被照没了。
（术语）真言行者约于果地之智德，以日轮观月心之形，约于因果之进修，以月轮观自心之形也。因果之进修者，如月有十六分之渐明，渐修十六菩萨之十六三昧，而从因至果也。菩萨心论曰：「诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中观日月轮。」菩提心义一末曰：「一字佛顶瑜伽及爱染王瑜伽等，并约果地智德以日轮形观本尊形，今约因果三昧进修以月轮形观自心形。」
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